内容説明
藤村、花袋、荷風、鴎外、漱石から中上健次にいたる天皇制の文学的側面。日露戦争で高揚したナショナリズムと、それによって析出された“個”＝市民意識のダイナミズムを、日本自然主義と「大逆」事件のあいだに読む。
目次
第１章 「国民」というスキャンダル―島崎藤村『破戒』他
第２章 「女」という非国民―島崎藤村『春』、田山花袋「蒲団」他
第３章 「非‐真理」にいたる病―田山花袋『生』、岩野泡鳴『耽溺』他
第４章 「冷笑」するオリエンタリズム―永井荷風「花火」『あめりか物語』『ふらんす物語』他
第５章 「父殺し」の二つの型―田山花袋『東京の三十年』、徳田秋声『足迹』『黴』他
第６章 ファルスをめぐる「大逆」―石川啄木「時代閉塞の現状」、森鴎外「かのやうに」、幸徳秋水「基督抹殺論」、管野すが子「死出の道艸」他
第７章 漱石と天皇―「思ひ出す事など」『彼岸過迄』『こヽろ』『道草』他
エピローグ、あるいは地の果てへの「道艸」―中上健次『地の果て至上の時』
著者等紹介
〓秀実［スガヒデミ］
１９４９年生まれ。学習院大学中退。文芸評論家
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感想・レビュー
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hatohebi
5
西洋の自然主義は日本では十分に開花せず事実偏重の身辺雑記的な私小説へと変貌を遂げたというのが中村光夫に代表される文学史的通説であり、その主犯とされるのが田山花袋「蒲団」だ。逆に当時全盛を極めた自然主義から傍流にあり“余裕派”と称したのが漱石で、漱石—芥川—太宰が現代の主流と目される。しかし本書で筆者は、藤村・花袋・漱石・荷風・秋声らを、文壇的エコールを越えて横断的に〈日露戦後文学〉と見做すことで、新しい視野を開く。これはとても刺激的だ。2020/04/16
5
何度目か。というか、未だに絓秀実が設定した地平に誰一人として答えようとしていないのではないか、ともやもやする笑 これと前作の『日本近代文学の＜誕生＞』から文学史的な叙述スタイルに変わっていることは、どちらも「国民作家」である漱石へのラディカルな批判で締めくくられていることは偶然ではない。2018/04/21
zumi
5
とりわけ面白いのが「表象＝支配」の問題。文学だけでなく、現実の人間ですら表象に取り込まれてしまう。そこに発生するのは「父殺し」のような上下関係に「力」でもって挑む構図。いかにして、この上下関係の構図から脱出するか、というのが要。「男ー女」「聖ー殲」「真理ー非真理」などに共通する、この構図は壊してしまっては、また新たな対立を生むだけ。ならば、手段はただ「逃走」のみ。エピローグの『地の果て 至上の時』に関する「大逆の挫折」には思わず唸らされた。『不敬文学論序説』『カフカ マイナー文学のために』との併読が吉。2013/12/24
古義人
4
フロイト-ラカン-ジジェクで殴られる本。2021/06/04
♨️
2
おもにラカン理論を応用させ、「民族」と「市民」というその原理としては矛盾しあう二項を結び合わせた「国民」というシステムを安定化させるために排除される〈もの〉についてその顕現を日露戦後の日本自然主義の根本問題として提出する。藤村、花袋、荷風、秋聲がそれをどう思考したか、また（啄木同様）それら思考との延長線上に「大逆」事件を位置付け、その中でも〈もの〉である「女」によるシステムの条件（ファルス）としての天皇への「大逆」として菅野すがのそれが特権化できることが本人らのテクスト解釈からも示される。2023/01/21
