内容説明
９・１１テロは、文明の「外敵」が引き起こした事件というだけではない。アメリカを含む「私たち」の内にも、イスラーム原理主義に呼応する側面があるのではないか？テロリストは、私たちの内なる欲望を映し出す鏡ではないか？文明間の衝突は、同時に私たちの文明の内なる衝突ではなかったか？現代世界の深層に横たわる葛藤の根源的要因を、“資本”のグローバル化との関連で鋭く読み解き、この葛藤を乗り越えるための思想的・実践的課題を模索する、著者渾身の書き下ろし。
目次
序章 ９・１１テロ、そして社会哲学の失効
第１章 文明の内的かつ外的な衝突（資本主義への攻撃か？；テロリストへの憧憬 ほか）
第２章 イスラームと資本主義（「交換」の論理；ラシュディ事件再考 ほか）
第３章 原理主義的転回（国外における内戦；「生きよ！」と命令する権力 ほか）
第４章 弱くかつ強い他者たちへ（セキュリティの逆説；さまざまな「解決」 ほか）
著者等紹介
大沢真幸［オオサワマサチ］
１９５８年、長野県生まれ。東京大学大学院社会学研究科博士課程修了。現在、京都大学大学院人間・環境学研究科助教授。専攻は、比較社会学・社会システム論
※書籍に掲載されている著者及び編者、訳者、監修者、イラストレーターなどの紹介情報です。
感想・レビュー
※以下の感想・レビューは、株式会社ブックウォーカーの提供する「読書メーター」によるものです。
Mealla0v0
1
悪名高きサミュエル・ハンチントンの『文明の衝突』――それを通俗的な批判とは真逆の方向性から批判し、つまり、文明vs.文明という構図の大きさではなく、それがむしろ隠蔽する決して一枚岩ではない文明の内側に存在する亀裂や対立という観点から批判し、新たに「文明の内なる衝突」というテーゼを提出する。▼しかし、この有意に思えるテーゼ、その立論に対して、考察が拡散し、論として不十分な印象は拭えない。それが内戦という今次を騒がすものに有効であるだけに、残念である。2016/12/31
keepfine
1
学部時代(2008)、なぜ日本は対米従属なんですか？みたいな質問を先輩にしたら、この本を勧められた。テロがますます日常化してしまった今(2016)、読んでみた。多文化主義はそれ自身がテロリズムを否定出来ない矛盾をはらむが、一方で「普遍的で変調し続けるセキュリティ」（＝監視社会化）とは多文化主義の端的であからさまな真実であるという指摘は鋭い。監視社会（環境管理型権力）を我々が欲望してしまうのは、「多様性に寛容でありたい」というそのリベラルな心性に由来しているのではないか。2016/08/02
肉欲棒太郎
0
9.11後の国際社会が示すものは、敵たる「危険な他者」が外的であると同時に「内的」であること、それが高度の資本主義の今日的展開による帰結であること、その結果自由と民主主義を守るためのセキュリティの未曾有の高まりが逆に自由と民主主義を危機に陥れていることなど、なかなか示唆に富む論が展開される。ただ結論部分はやや心許なく、著者もまだ模索段階にある感じが伺える。2013/10/29
Ecriture
0
キリスト教とイスラム教の差異と類似点。この人の本の結論はいつも疑問が残る。2008/05/08
freebird
0
三幅対が困難に遭遇するのは、人々が共存し、共同体を構成するためには、最小限の規範が――つまり善や正義についての基本的な判断が――共有され、一致していなければならない、と考えているからである。このような前提を採用したとたんに、われわれは、他者との衝突――外的であるばかりではなく内的でもあるような他者との衝突――を回避することはできない」（231ページ）。2008/06/11
