内容説明
西欧近代からその伝統へと遡り、俗語文学と古典、政体と主体、キリスト教と異教のトポス、人文主義と国家、歴史と他者、の諸局面で、「臨界」の認識を跡づけることにより、「批評」の根源的な力を回復する。
目次
第１部 古典と臨界（俗語文学と古典；新歴史主義のニヒリズム；反「文化相対主義」の光）
第２部 政体と臨界（月のヴァレーリアあるいは『コリオレイナス』；政体と主体と肉体の共和原理あるいは『ジュリアス・シーザー』；イアーゴーの庭あるいは『オセロー』）
第３部 トポスと臨界（楽園の伝統と世俗化；噂・名声の女神の肉体性；チョーサーとイタリア）
第４部 人文主義と臨界（アルベルティーノ・ムッサートの『エチェリーノの悲劇』；トマス・モアの人文主義；エドマンド・スペンサーの『妖精女王』）
第５部 歴史と臨界（古代ギリシアの顕現；近代とその超越あるいはレーヴィット＝シュトラウス往復書簡；カール・レーヴィットと日本）
著者等紹介
高田康成［タカダヤスナリ］
１９５０年東京に生まれる。１９７６年東京大学大学院人文科学研究科博士課程中退。１９９４年東京大学大学院総合文化研究科教授（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）
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感想・レビュー
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メルセ・ひすい
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13-69赤17 そのものずばり｢批評｣｢臨界｣歴史の中での｢批評｣とはﾅﾝｿﾞﾔ? ｼｪｲｸｽﾋﾟｱにみるローマ共和国の理念､ﾄﾏｽ･ﾓｱ王権と人文主義理念｡★大上段に構えて何が悪い！歴史のありようを動物的に検証する｡伊の小著『日本評論』､片腹痛いｶｰﾙ･ﾚｰｳﾞｨｯﾄの日本文化ﾊﾞｯｼﾝｸﾞが､胸糞悪い･･相対主義の時代に精神を委ねてよいのか。西欧近代からその伝統へと遡り、俗語文学と古典、キリスト教と異教のトポス、人文主義と国家、歴史と他者の諸局面で、「臨界」の認識を跡づけることで、批評の再生をはかる2010/04/17
