「『神話が考える』を読むための32冊」

■思想系

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ボルツはドイツの社会学者。ベンヤミンやシュミットを近代の破壊者（幻滅者）として読解する研究からキャリアを始め、後にルーマンのシステム論に傾斜しました。本書は『神話が考える』のタネ本で、コミュニケーションの拡大が時間と注意力の絶対的不足を招くこと、「理論の無視界飛行」を強いられる社会的状況下では粛々と「draw a distinction（＝区別する）」を実行していくしかないこと等々、現代社会の理解に欠かせない論点が盛り込まれています。

■思想系

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このヘーゲル論の最大のポイントは、ヘーゲル＝国家主義者という通念に挑戦したことです。リッターによれば、ヘーゲルは「社会とは歴史を持たない自然である」ことを強調した市民社会の哲学者。本書からは、今日の社会のプロトコルが、依然としてヘーゲルの延長にあることが分かります。F・フクヤマの本と併読してください。

■思想系

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レヴィ=ストロースが主導した構造主義は、要素ではなく、要素と要素の関係を観察対象とする思想です。その点で、「関係の可視化」を進める現代のネットカルチャーが、構造主義的分析の対象になるのは決して不思議ではありません。本書はレヴィ=ストロースの代表作『野生の思考』と『神話論理』の中間的な本（論文集）で、彼の多彩なアイディアが集められています。

■思想系

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カントは、公私の峻別を唱えた最初の哲学者です。カントの考えでは、公共性は共同体の外に、つまり特定の利害関係の外にあります。近代民主主義における「公」のイメージは、このカント的図式によって強く拘束されています。

■思想系

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ローティの公私の区別は、カントの公私の区別と対照的です。ローティ的に言えば、社会に公的効果をもたらすのは「残酷さ」や「悪」にまつわるシミュレーションの累積。つまり、社会がいつでもネガティヴな方向に転び得ることに注意を喚起し続けるのが、リベラル社会の「新しい公共」です。昨今の道徳主義的表現規制の風潮との落差を見極めてください。

■思想系

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ムフの教説は、主にシュミットやヴィトゲンシュタインの再読によって支えられています。特に、闘技的民主主義（agonistic democracy）のアイディアは重要。我々は、一つの政治的目的は共有できなくても、抗争する二つの目的あるいは価値体系なら認知可能であり、かつそのような「闘技」（×討議）なしでは民主主義は座礁するとムフは言います。多元的民主主義の「幻想」を維持するには、闘技の演出が必須というわけです。

■思想系

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統計物理学の観点から、最近流行の「べき乗」分布の問題（グーテンベルク＝リヒター則）を説明した啓蒙書。今後の実り豊かな社会設計を考える上で、複雑系ネットワークの理論は一つの有力な方向性を示しています。